San Cristóbal de Las Casas, Chis. 4 de Febrero. Encuentro nuevamente que muchas propuestas desde el arte y la academia, son esfuerzos que si bien tienen alguna conducción o liderazgo particular, existe un fuerte componente colectivo, a veces emergente y siempre diverso, a veces antiquísimo sin embargo renovado. Cuando se suman las experiencias y los trabajos y es posible entablar algún tipo de diálogo, de conversación e intercambio de ideas, los resultados, las conclusiones, las experiencias o productos obtenidos, son maravillosamente enriquecidos y enriquecedores.

Es el caso de este libro que en su parte editorial es también una suma de esfuerzos, personas, en instituciones tanto en México como en España. “Descolonizando el Feminismo: teorías y prácticas desde los márgenes”, ediciones Cátedra 2008; es también la suma de las luchas de las mujeres del Sur, de lo que antes se conocía como tercer mundo y ahora le nombran entre otras cosas países periféricos.

Aída Hernández, una de las impulsoras de esta propuesta editorial feminista, nos comparte en una presentación efectuada en el Auditorio del Cideci-Unitierra el viernes 29 de enero de este año, algunos comentarios.

Dice Aída: “Lo que el libro en general está tratando de plantearnos y de decirnos es que hay muchas maneras de cambiar el mundo, que los feminismos son muy diversos, los feminismos son un espacio de cambio tanto para hombres como para mujeres, que la tarea se tiene que hacer conjunta” y refiere  lo que dicen las compañeras indígenas en muchas comunidades “yo ya se mis derechos, no me los tiene que venir a decir nadie, el problema es que mi compañero lo sepa, porque de qué sirve que yo si quiera cambiar si él no quiere cambiar”.

Nos habla de cómo mujeres de distintos países, están buscando otros caminos para sus proyectos de liberación y crecimiento. De cómo buscan y encuentran esta “Autonomía del Pensamiento” para imaginarse como personas en el mundo que han logrado una manera distinta de relación entre hombres y mujeres, una relación distinta con la naturaleza e inclusive con el cosmos, para realmente construir relaciones de equidad y de justicia.

En voz de Aída y de las comentaristas invitadas, la autocrítica es un elemento presente en el libro, fresco, renovador y propositivo, cuestiona las formas y maneras de pensar y de abordar el quehacer feminista. “Bajo los ojos de occidente: las feministas, particularmente las antropólogas, van a visitar las comunidades y escriben como viven y piensan ¿cómo podemos ayudarlas? La mujer que escribe es liberada, la que puede decidir sobre su vida; mientras la estudiada es representada como oprimida, victimizada, atada a su comunidad, atada a sus tradiciones, sin libertad para decidir, y aunque se tenga la buena intención de querer cambiar esta subordinación, hay también una forma de <Colonialismo Discursivo>, es decir, el discurso se convierte en una herramienta del colonialismo, ocupando sus espacios, negándoles la palabra, convertidas en víctimas, hablando por ellas. Las mujeres siempre son víctimas de la religión, víctimas del capitalismo, víctimas del marido que les pega, ¿Cuándo son actoras? Siempre son víctimas, nunca son actoras”.

Alma Padilla García, una de las comentaristas en esta presentación nos dice acerca del libro y sus autoras: “El libro me ha parecido de una calidad que te permite adentrarte y cuestionar muchas cosas. Ha sido profundamente cuestionador sobre las prácticas feministas y sobre los feminismos hegemónicos. En este ir y venir de reflexiones, nos reconocemos y reconocemos nuestras luchas, semejanzas y diferencias pero sobre todo, compartimos las estrategias hacia la transformación de un mundo justo, donde las mujeres tengamos un espacio y seamos parte de él como ciudadanas libres que ejercen sus derechos desde la igualdad”.

Alma nos comparte otra de sus reflexiones: “Ha sido interesante reconocer las reproducciones de algunas prácticas discriminatorias como la exclusión de las mujeres a la posesión de la tierra, cosa que suceda tanto en Uganda como en Chiapas. El temor de que la tierra pase a manos de los hombres fuera de la comunidad o del clan, el acceso a la misma a través de los hombres, la tierra como recurso importante porque gran parte de la población depende de la tierra para vivir. El acceso desigual a la tierra es la forma más importante de la desigualdad económica entre hombres y mujeres y tiene consecuencias para las mujeres como agentes sociales y políticas”.

Nos dice Alma después de haber leído uno más de los artículos que contiene el libro: “Uno de los elementos claves de este artículo desde mi punto de vista, se remite a cómo la transformación del mundo y de uno mismo emerge desde aspectos específicos, tiempos  y redes particulares, formas de ser y de actuar y no de universalismos y generalizaciones. Los objetivos emancipadores del feminismo deben ser considerados a la luz del hecho de que el deseo de libertad y liberación es un deseo históricamente situado, cuya fuerza motivadora no puede ser asumida a priori, que debe ser considerada a la luz de otros deseos, aspiraciones y capacidades que inciden en un sujeto histórica y culturalmente localizado”.

Alma nos invita, con sus comentarios a leer este libro y sigue compartiendo: “Cuestiona cómo sería la política de igualdad de género al situarse en mundos de vida particulares, en vez de hablar desde una composición de conocimientos que ya sabe lo que se quiere para deshacer la desigualdad y creer que entendemos cómo funciona la opresión patriarcal en todos los contextos, estableciendo normas de género excluyentes en el seno del feminismo. Esto nos obliga a las feministas, a las luchadoras sociales, a cuestionarnos las prácticas que venimos utilizando hacia la trasformación de la opresión, de la violencia, de la discriminación y de la subordinación, tenemos que estar atentas a nuestro propio quehacer, a nuestras estrategias y a las concepciones que desde nuestras experiencias tenemos sobre estos conceptos y las prácticas que los reproducen”.

Para refirmar su comentario, Alma pone un ejemplo claro: “es la importancia que otorgan los grupos de mujeres en comunidades indígenas al trabajo con sus parejas, con los hombres, hacia un crecimiento y entendimiento de la no violencia juntos y no sólo la de ellas,  no quieren vivir con violencia, no quieren ser violentadas por las parejas afectivas, pero tampoco quieren separarse, dejarlos, quieren vivir con ellos pero claro está, de otra forma, una forma diferente, con respeto, con igualdad, con cariño. Es decir las mujeres en el caso de estos grupos no sólo quieren vivir sin violencia para ellas y sus hijos, tampoco la quieren para sus propios esposos, quieren construir con su familia otras formas de relación y no simplemente separarse, pues en muchas ocasiones aquí no acaba la violencia”.

En fin invitamos a todas las personas interesadas en este libro, a buscarlo en la librería “El Mono de Papel”, ubicada en  la calle Real de Guadalupe, porque según supimos de buena fuente será uno de los lugares en donde sí se podrá encontrar, hasta la próxima. 

0000